印度电影讲述丰收女神

节选自［奥］L.维特根斯坦:《逻辑哲学论》,北京,商务印书馆,1996。贺绍甲译。
《哲学研究》（1951）（节选）
讲出许多美学上的细微差别是可能的——而这一点很重要。——当然，你说的第一件事可能只是：“这个字词适合，那个不适合”——或者诸如此类的东西。但然后你就可以讨论每一个字词造成的所有外延分支的联系。最初的判断不是事情的终结，因为具有决定性的是一个字词的力量范围。
“那个字就在我的舌尖上。”我的意识中正在发生什么？这根本不是要点。无论发生什么都不是这句话所表达的意义。更令人感兴趣的是我的行为发生了什么。“这个字就在我的舌尖上”告诉你的是：属于这里的那个字逃离了我，但我希望很快发现它。除此之外，文字表达并不比某些无言的行为做的更多。
詹姆斯[1]在写到这个题目时想要说的是：“多么神奇的经验！虽无文字，文字却在某个意思上已经在那里了。——或者某种东西已经有了，该东西只能变成这个字词。”但这根本不是经验。把它解释成经验的确看起来很古怪。就像把意图释解成行动的伴随物一样；把负一译解为一个自然数也很怪。
“它就在我的舌尖上”这句话同“现在我知道怎么继续下去了”一样，都不是一种经验的表达。——我们在某些情形下使用它们，而且它们由某种特殊的行为所包围，也由某些特有的经验所包围。特别是，往往紧接着便是找到了那个字词。（问问你自己：“假如人类永远也没有找到舌尖上的那个字词会是什么样子？”）