或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非耶?积仁絜行如此而饿死!……若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。余甚惑焉,傥所谓天道,是耶非耶?[10]
他在《项羽本纪》中批评项羽的荒谬,在这里直接批评“天道福善祸淫”的传统观念。
这两点,说明司马迁在历史观上是一位对“天命”史观大胆的怀疑论者。尽管他没有最终否认“天命”,甚至也还承认“日月晕适,云风”等天象,“与政事俯仰,最近天人之符”,反映了“天之感动”[11]。但司马迁毕竟是一位“天命”史观的怀疑者,他不仅提出了自己的怀疑,而且也提出了关于历史变化动因的新认识,即认为应当从“物盛则衰,时极而转”“事势之流,相激使然”[12]等方面来看待社会、历史的变化,在中国史学之历史观的发展上,迈出了新的一步。
二、“天道,不复系乎人事”,“功者自功,祸者自祸”
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