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第四节 《序卦》
上篇
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以“屯”。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以“蒙”。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以“需”。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以“讼”。讼必有众起，故受之以“师”。师者，众也。众必有所比，故受之以“比”。比者，比也。比必有所畜，故受之以“小畜”。物畜然后有礼，故受之以“履”。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以“泰”。泰者，通也。物不可以终通，故受之以“否”。物不可以终否，故受之以“同人”。与人同者，物必归焉，故受之以“大有”。有大者，不可以盈，故受之以“谦”。有大而能谦必豫，故受之以“豫”。【译文：有天地，然后万物繁衍。充满天地之间的只有万物，所以给出了“屯”。屯，就是盈的意思。屯，事物开始生长。事物生长必经过蒙的幼小阶段，所以给出了“蒙”。蒙，就是蒙，事物的幼稚阶段。事物幼稚不可不养育，所以给出了“需”。需，就是饮食方面的事。饮食必有争斗，所以给出了“讼”。讼必有很多人参与，所以给出了“师”。师，人数多的意思。人多了必有所比，所以给出了“比”。比，就是比较。要比较就必须有所积蓄，所以给出了“小畜”。物畜然后有准则，故受之以“履”。履，就是礼的意思。有了礼就安泰，所以给出了“泰”。泰，通的意思。物不可以始终都是通，所以给出了“否”。物不可以始终都是否，所以给出了“同人”。与人同心，物必愿意归属，所以给出了“大有”。得到东西多的大有者，不可以过多，所以给出了“谦”。得到的很多而又能谦者必豫，所以给出了“豫”。】