治物者不于物于人,治人者不于事于君,治君者不于君于天子,治天子者不于天子于欲,治欲者不于欲于性。[95]
《吕氏春秋》着眼于社会政治系统之间的内在联系,挖掘和推论出国家政治的人性基础,给出了两条近似的治国之道的逻辑进路:
治物→治人→治君(诸侯——引者注)→治天子→治欲→治性;
治天下在于除奸→除奸在于治官→治官在于治道→治道在于知性命。
两条进路都落脚在“性”或“性命”之上,从而把治国之道建立在人性基础上。
其次,一切政治原则和政治行为都必须顺从和符合人的本性。《吕氏春秋》认为,人的本性是天生的,既不能选择,也不能改变,人只能因循顺从。“性者万物之本也;不可长,不可短,因其固然而然之,此天地之数也。”[96]性是万物的根本,万物不能违背自己的本性,这是天地自然之规律。人性是社会政治的根本,政治不能违背人的本性,只能在认识它的基础上,“因其固然而然之”,这就是“治道之要”,“故善为君者,矜服性命之情”[97]。
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