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治物者不于物于人，治人者不于事于君，治君者不于君于天子，治天子者不于天子于欲，治欲者不于欲于性。[95]
《吕氏春秋》着眼于社会政治系统之间的内在联系，挖掘和推论出国家政治的人性基础，给出了两条近似的治国之道的逻辑进路：
治物→治人→治君（诸侯——引者注）→治天子→治欲→治性；
治天下在于除奸→除奸在于治官→治官在于治道→治道在于知性命。
两条进路都落脚在“性”或“性命”之上，从而把治国之道建立在人性基础上。
其次，一切政治原则和政治行为都必须顺从和符合人的本性。《吕氏春秋》认为，人的本性是天生的，既不能选择，也不能改变，人只能因循顺从。“性者万物之本也；不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。”[96]性是万物的根本，万物不能违背自己的本性，这是天地自然之规律。人性是社会政治的根本，政治不能违背人的本性，只能在认识它的基础上，“因其固然而然之”，这就是“治道之要”，“故善为君者，矜服性命之情”[97]。