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首先，王安石从他的“气”一元论自然观出发，坚持人的形气是心、诚、性、神等心理活动的基础。认为，“神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。形者，有生之本。”[53]在人的形气和心性的关系上，形气是基础，是根本；心性等心理活动由形气而产生。把人性论学说建立在了唯物主义的基础上，人有形气必有心性。
其次，关于“性”和“情”。王安石说：“气之所禀命者，心也。……性情一也。世有论者曰‘性善情恶’，是徒识性情之名而不知性情之实也。喜、怒、哀、乐、好、恶、欲未发于外而存于心，性也；喜、怒、哀、乐、好、恶、欲发于外而见于行，情也。性者情之本，情者性之用，故吾曰性情一也。”[54]以“体”、“用”讲“性”、“情”，既表明了性与情的统一性，也表明了二者的差异性。统一是说有体必有用，用离不开体。差异性是说二者又有区别和不同。当“七情”存于“心”，尚属于人们的生理或心理活动而未发于外时，王安石把它叫作“性”；当“七情见于行”，变成人们的行动、行为，而已发于外时，就叫作“情”。“行”——见于现实生活，则是“性”、“情”的分界线。这种观点显然是对前人人性思想的扬弃。